Pedagogická antropológia a jej spoločenské funkcie

Moderná pedagogika prešla niekoľkými etapamijeho stáva sa vedou. Jednou z nich je pedagogická antropológia - doktrína opakovane prenasledovaná z ideologických dôvodov v ZSSR. Hlavným dôvodom tejto "trpkej cesty" bolo, že vzdelávací proces mal považovať nielen za akt systematického ovplyvňovania osoby oficiálnych inštitúcií štátu a spoločnosti, ale aj za neinštitucionálne faktory prírody, dedičnosti a sociálneho prostredia. V tomto zmysle je pedagogická antropológia komplexným vyučovaním, ktoré úzko súvisí s takými vedeckými disciplínami ako psychológia, sociológia, psychiatria, história, genetika atď.

Aplikované na problémy školského vzdelávaniato znamenalo, že výchovná úloha školy by sa nemala považovať za dominantnú vo vzťahu k iným faktorom, či dokonca výlučným (existovali aj takéto hypotézy). Podľa názoru predstaviteľov tejto vedeckej oblasti zohrávajú vo vzdelávaní úlohu objektívne prostredie - spoločnosť, rodina, mentalita ľudí, tradície a presvedčenie a dokonca aj prírodné a klimatické podmienky.

Vychádzajúc z tejto práce, psychologicko-pedagogickýantropológia tvrdí, že na to, aby sa úspešne dosiahli ciele vzdelávania, je potrebné vziať do úvahy úspechy rôznych vedných, kde, ako usilovne argumentoval, sa študuje "telo a duša" jednotlivca. V 20.-30. Rokoch 20. storočia vznikla v Sovietskom zväze celá vedecká škola antropologických učiteľov, ktorá zdôraznila potrebu integrovaného prístupu k úvahám o deterministických faktoroch výchovy.

Medzi najvýznamnejších zástupcov tejto spoločnostiškoly - Ushinský, Sevostyanov, Uznadze. Najrozšírenejšou medzi vedeckou a pedagogickou komunitou bola pedagogická antropológia Ushinského. Práve preto sa Usinský, ktorý sa podieľal na práci na vytvorení systému sovietskeho pedagogického vzdelávania, dokonca navrhol vytvoriť nielen pedagogické vzdelávacie inštitúcie a fakulty, ale aj antropologické. Vo svojom hlbokom presvedčení by takýto prístup mohol zabezpečiť rozšírenie hraníc ľudského svetového názoru a svetového výhľadu a v dôsledku toho prispieť k formovaniu človeka sovietskej budúcnosti.

Ushinský a jeho pedagogická antropológiapotvrdil princípy všestranného vývoja jednotlivca, pre ktorý nestačí iba učiť osobu, aby napísala, čítala a spočítala. Takýto jednostranný tréning, podľa antropológov učiteľa, môže viesť k tomu, že ľudia rastú pomerne neprispôsobené na podmienkach rýchlo sa meniace sociálne reality, a tak sa stal "balast" vo výstavbe novej spoločnosti, ktorý sa odvoláva na komunistov. V praxi to znamenalo, že každý učiteľ a vychovávateľ musia byť pripravené tak, aby bolo možné použiť niektorý z faktov realitu vzdelávania. Len v tomto prípade môže byť zabezpečený komplexný vplyv na charakter, pocity a vlastnosti mladšej generácie.

Uviedla sovietská pedagogická antropológiaže je potrebné starostlivo študovať pokročilé pedagogické skúsenosti v západnej Európe a iných krajinách, ale nemali by sme ich slepko kopírovať, pretože to samo o sebe je v rozpore s hlavnou myšlienkou pedagogickej antropológie.

Racionálna antropológia v pedagogikeJedná sa zohľadnením všetkých sociálnych, kultúrnych, mentálne, historické a politické okolnosti utváranie osobnosti, ktoré náchylným k jej rozvoju na základe psycho-fyziologických charakteristík jednotlivcov. Pýtal kombináciu socio-kultúrnych a psycho-fyzických prvkov vo vzdelávaní, výučbu antropologismus že hodlá použiť ako kritérium princíp prirodosoobraznosti, ktorá má spojiť harmonicky do vzdelávacieho procesu, aby sa dosiahlo ako prírodné a humanitné vedy.