Sociálna antropológia a jej prínos k modernému multikulturalizmu

Vedecké spoločnosti, na ktoré študovala spoločnosť, sa často zakladalipozorovania súčasníkov a krajanov. Preto mal výskumný pracovník rovnakú vedeckú paradigmu, rovnaké morálne a morálne postoje, kultúru a hodnoty ako predmet jeho štúdia. Žil v tej istej spoločnosti a pozoroval ho ako "z vnútra", "klenotov pohľad", ktorý izoluje zákony a páky, ktoré ovplyvňujú ľudí (členov tejto spoločnosti).

Úloha sa však stala neuveriteľne komplikovanou, keď to boloo iných kolektívoch ľudí, ktorí sú vzdialení od výskumníka kultúrnou priepasťou. To zahŕňalo štúdium komunít moderných austrálskych domorodcov alebo primitívnych kmeňov, kultúry starých Grékov a Rimanov. Niekedy sa nám zdá byť aj nepochopiteľné motivácia akcií stredovekého človeka. V tejto situácii sa sociálny antropológ musí dočasne "dostať von" zo svojej spoločnosti, aby sa naučil a porozumel tým, ktorí žijú úplne podľa iných zákonov a konceptov. Tento prístup možno nazvať "štúdium z kresla".

Sociálna antropológia, zakladateliaktorý pôsobil M. Moss a E. Durkheim pri štúdiu izolovaných spoločenstiev a kultúr neskôr rozdelených do dvoch hlavných smerov. Prvý môže byť opísaný ako "pozitívny evolucionizmus". Jej hlavnými predstaviteľmi sú J. Frazer, E. Taylor a G. Morgan. Vychádzali z pozícií vývoja spoločnosti z najnižších foriem na vyššiu. V dôsledku toho boli "primitívni ľudia", iné kultúry pre nich len chvíľku, krok a niekedy mŕtve zakončenie rozvoja ľudskej spoločnosti.

Na začiatku dvadsiateho storočia, sociálna antropológiaVyvinula zásadne odlišný prístup - "ísť do zoo" neo-Kantian antiscientism ktorých autori (R.Loui a ďalšie), spôsob predchodcov Tento trend pokračoval v "pochopenie", vysvetľujúce (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolický" (V. Turner), "kognitívne" antropológie (S. Thaler, Mary Douglas). V štúdii zameranej na "iné" kultúr výskumný pracovník musí odmietnuť "vzor" moderného človeka, ale udržal rešpekt k ľuďom, študuje. Skutočnosť, že v spoločnosti neexistuje žiadny koncept súkromného majetku, individualizmu a kariéru nerobí členmi tejto spoločnosti "nedolyudmi", niektoré hominids alebo "Marťania". Pochopiť muža určitého času alebo kultúry - hlavné prístup tohto trendu.

Sociálna antropológia ako veda spoločnosti ajeho vplyv na jednotlivca bol veľmi obohatený vďaka dielam Clauda Levi-Straussa. V tejto humanitárnej disciplíne založil taký tok ako štrukturalizmus. Berúc do úvahy určitý dočasný "rez", vedec vyňal "štruktúry" - napríklad postavenie žien, postoje voči iným nežidom a iné "straty". Štrukturálny prístup podnietil rodové štúdiá (M. Mead) a tiež umožnil študovať určité "subkultúry" modernej spoločnosti veľkých miest (goths, punks, hippies a iné).

Sociálna antropológia sa snaží neštudovaťštruktúr a mechanizmov, ale na poznanie človeka v celej jeho spoločenskej priestornosti. Ak sa priblížime k jednotlivcovi ako k čistému listu, na ktorom naše spoločnosti píšu zákony, budeme ho znehodnocovať. Večný boj a harmónia človeka a spoločnosti, v ktorej žije, štúdium mechanizmov ich interakcie - to sú hlavné predmety štúdia sociálnej antropológie. V modernej spoločnosti neexistujú žiadne "primitívne národy", ani "zvláštne oddballs", ale každá kultúra si zaslúži rešpekt a toleranciu.